Реферат: Теорія 2х мечів та значення теорії для розвитку (ID:49832)

ВНИМАНИЕ! Данная работа недоступна по причине блокировки учетной записи продавца!

Смотреть похожие работы других продавцов >>>

НазваниеТеорія 2х мечів та значення теорії для розвитку (Код работы:49832)
СодержаниеИзвините, данная работа временно недоступна!
Зміст

Вступ 3
1. Становлення концепції у поглядах Аврелія Августина 5
2. Християни у державі, або роль церковної влади у процесах становлення держави та права 7
3. Інтерпретація августинівської моделі у подальших вченнях та розробках 11
4. Вчення Августина крізь призму сучасного світосприйняття та розуміння 14
Загальні висновки 15
Список використаної літератури 16
Загальні висновки

Вчення Августина стало визначальним духовним фактором середньовічного мислення, його філософські погляди вплинули на всю християнську Західну Європу. При цьому Августин є дуже яскравим відображенням періоду патристики, навчань своїх попередників.
Августин заклав основи нової християнської філософії. Він відкинув класичний підхід греків, заснований на об'єктивізмі і інтелектуалізмі, його підхід був інтроспективного, волі він приписував першість над розумом. Оглядаючи всю його літературну діяльність, ми відзначимо в розвитку його вчення три стадії, відповідні його боротьбі з трьома християнськими єресями: маніхейством, донатизма і пелагіанством:
1) проти маніхеїв він розвиває вчення про об'єктивний єдність світового плану і протиставляє їх раціоналізму єдність церковного авторитету;
2) проти донатистів той же принцип єдності світового порядку розуміється, як unitas ecclesiae; їх церковному партикуляризму поставляється католицький універсалізм,
3) проти пелагіалі, які заперечують благодать, затверджується єдність дії благодаті, як об'єктивного рятує початку, єдність, як загальне визначення, торжествуюче над індивідуальною людською свободою.
Розвиваючи окремі сторони свого вчення проти єресей, які заперечують ту чи іншу сторону християнства, Августин зосереджує і підсумовує його у всій повноті проти язичників. Тут ідеал нашого мислителя отримує саме закінчене і досконале вираження, формулюється як Civitas Dei, як єдність всесвітнього боговластія.

Список використаної літератури

1. Аврелій Августин. Про град Божий. – М.: Статут, 1999. – 145 с.
2. Аврелій Августин. Сповідь // [Режим доступу] : http://brigantina.ucoz.com/publ/30-1-0-363.
3. Августин. Проти академіків. Ін-т філософії РАН; Пер і комент. О.В. Головою. - М.: Греко-латин. кабінет. Ю.А. Шичаліна, 2005 - 192 с.
4. Блінніков Л.В. Великі філософи. Слів.-довідник. - 2-е вид., Перероб. і доп. - М.: Логос, 2008. - 429 с.
5. Гарнців М.А. Проблема самосвідомості в західноєвропейській філософії (від Аристотеля до Декарта) - М.: Вид-во МДУ, 2004. - 214с.
6. Історія філософії: Захід - Схід (книга перша: Філософія давності та середньовіччя) / Під ред. Н.В. Мотрошилової. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю.А. Шичаліна, 2004. - 480 с.
7. Історія філософії. Підруч. для вузів. / Відп. ред. : В.П. Кахановскій, В.П. Яковлєв. - Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2005. - 573 с.
8. Трубецькой Є.М. Світобачення Блаженного Августина в його ґенезі. – М.: НОРМА, 2006. – 455 с.
Смотрите также

© 2013 - 2018 refsbank.info